不同。水皆一等。从此以下。第五问有佛眼无。举须菩提。于意云何。如来有佛眼不。是第五问。问敬也。举如是世尊。如来有佛眼。是第五答也。以前诸文。皆有遮立。何为此文。何不遮邪。此文是第一义谛。所以不遮。从此以下。释智清净有三。先举初文。举须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不从此以下。须菩提答。举如是世尊。如来说是沙囗囗囗囗此第三问恒河中有多少沙。举须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不囗囗囗囗囗囗囗从此第四答。看举。甚多世尊囗囗囗囗囗此须菩提问。释迦答。看举。佛告须菩提。尔所土中。所有众生。若干种心者。种难计故名若干从此以下。显能知举。如来悉知者。此显能知也此下两征两释。作何勿心想何以故。是初征也从此以下。释迦分疏。知众生心无。举。如来说诸心。皆为非心。是名为心者。贪嗔邪见心取。作罪者发者。不简不信者。简却为勿妄相颠倒所以者何是第二征也。第二释。看举。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得者。三心之中。是何心造罪。过去心已过。未来心未到。现在心不住。何须一一妄岂执着第三赞染生信相中有三。先举初文。举须菩提。于意云何。若有人。满三千大千世界。七宝以用布施。是以是因缘。得福多不。从此须菩提述答。看举。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多者。第二述答也。何勿是多。举。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多者。此释成也。三事不空者。见乞人。见财勿见。自身施。此不空三事。体空者。不见乞人。不见财。勿不见自身施者。此三事体空从此眼智。有两问答。先举初文举须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不问敬也。答。看举不也尊。如来不应以具足色身见色身不是如来。何以故者。欲明义也。从此明。看。举如来具足色身。即非具足色身。是名具足色身者。由身不具。令身阙故第二如来可以诸相无。举须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。是第二问也如来不可诸相见。不也世尊。以理正答如来不应以具足诸相见何以故征。征敬也。举如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足者。文势同前。义准可知无劳广释。上来诸文不同。身相清净了。次下释境。清净相中。有两三个征诘。先举初文。举须菩提。汝勿谓如来作念。我当有所说法者。遮彼所有。佛无此念。不应谓故我当有所说法。莫作是念者。莫作谓如来作是念也何以故。征其遮意。从此以下。征遮意。看举若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。释遮意也。谤佛即有罪。不解即无利。已遮妄计。须教实解。解即有益。无谤罪故从此以下。示现正义。看举须菩提。说法者无法可说。是名说法者。法不受教。众生受教。佛为众生。随根异说。根有种种。说亦如之。上来诸文不同。境界清净了次释心行清净。文有四。先举初文。举。须菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得邪者。如来显说中。有四字句。一印成二出体。三立法。四遮。从此无印。看举如是如是者即也。印敬也。从此成。看举须菩提。我相阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提者。成也。不可以身得。不可以心得。从此出体看举复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提者。出体也
是法平等有三。一者事平等。二者相平等。三者性平等。从此第三法。举以无我无人。无众生无受者。立也。法有我众生。是修皆到。纵有善法。则分别俱行。所以不得。无人无受者。所修皆正。不与分别俱。所以别得。从此以下。何勿名善法。举修一切善者。如来说非善法者。遮也作勿生名善。举则得阿耨多罗三藐三菩提者。修一切善。则得阿耨多罗三藐三菩提。大宽遮却。举。须菩提。所言善者。如来说则非善法。-->>
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