佛得阿耨多罗三藐三菩提者。显真也。知无所得。即如法故。如来有法得无法得。举须菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚者。令住也。于所得中。离二障故。法则无实。不可得故。智乃无虚。称法知故。此结人如法。一切法是佛法不是举是故如来。说一切法皆是佛法者。摄法属人也。一切众生。三乘圣者。但有法忍。未有法智。所以不成佛。实知诸法。非彼有故。唯诸如来。住成自性。同有法智。已超法忍。有如实智法。是佛有知一切法无实即得成佛。恐众生一切法理。觅佛去遮却。举须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法者遮也。言所言者。非佛法也。不依言而取法。故知。一切法离言性故。是故名一切法。所言一切法。是言一切故。离言非一切。是施设处施设处者。一法即是一切法故。此第一菩提果了诵曰或复曾修戒定惠。不知诸法本元由。妄执我见。以为真。所作违于无我理。以违利故名颠倒。还被业知之所牵。常生三界牢狱中。纵得生天。不脱苦。从此第二法身果。文有三句。先举初文。举须菩提。譬如人身长大者。如来密言也。从此善现说。看举须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身者。入真也。不被三界缠缚。解脱。是如来身。智惠是如来身。具一切智。是如来身。从此以下。菩萨证得大身无。举须菩提。菩萨亦如是者。如来类明也。菩萨亦尔。证得大身。菩萨若为化众生。举若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨者。菩萨有此相者。非净果也。菩萨虽度众生不立众生相。菩萨说法。不立说法相。喻女官着衣女官立少许相得无。何以故者。如来自征也。从此以下释。看举须菩提。实无有法。名为菩萨者。义释也。无一定法。名菩萨故。但岂方便教化众生。故名菩萨。据何勿道理。不立众生相。举是故佛说。一切法无我。无人无众生。无受者。法自无我。何得名人。上来诸文不同。法身果了。次释净土果。文有四句。谓立征释结。先举初文。举须菩提若菩萨。作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨者。立也。或者疑云。菩萨有此二相。非真菩萨。若菩萨。庄严佛土。在何以故者。是征句也。征竟也释。看举如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严者。即是释句。遮增益也。是名庄严。遮损灭也。心净则佛净土净。妙境者净土是也。但修菩提。即得于此生长。从此以下结。看举须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说名真是菩萨者。结也。离妄想相。得真知故。瑜伽论说。菩萨有五功德。又五希奇。疏文广释。上来诸文。不同。净土果了。以下当释功德清净。于中有四。先举初文。举须菩提。于意云何。如来有肉眼不。于功德清净中有四。一眼智清净。二身相清净。三境界清净。四心行清净。此四清净。摄一切净。是第一问也。问敬也。举。如是世尊。如来有肉眼者。是菩提随俗答也。如来有肉眼。无障隔处。见者。是肉眼见。此言见者。非正见也是第六意识生分别故第六识者。心是也。法花经云。应以种种身得度者。即现种种身。而为说法。此下第二问如来有天眼无。举须菩提。于意云何。如来有天眼天眼不。有二。具在疏中。问敬也。举。如是世尊。如来有天眼。是第二答也。第四禅者。五净居天是也。天眼者。亦以肉团为体。发光见色。法花经云。若能受持读诵。见障外色。此名现世见。从此第三问。有惠眼无。举须菩提。于意云何。如来有惠眼不。是第三问敬也。举如是世尊。如来有惠眼。是第三答也维摩经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。观察决择。称之为惠。喻大圆镜智。种种皆见。从此以下。第四问有法眼无。举须菩提。于意云何。如来有法眼不。是第四问敬。问敬也。举如是世尊。如来有法眼。是第四答。眼者是勇泉义。证济一切。故名勇泉。泉水不分别。一切众生自分别泉水。喻海水盘理。着盘理。海水碗理。着碗理。海水。水皆一等。器有差别-->>
本章未完，点击下一页继续阅读