次下当释趣究竟地。无住般若。如来功德。于此分中。初善现略问。次如来广说。于中有二。先举初文。举尔时须菩提。白佛言世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心者。初略问也。善男子者。是发心人。发阿耨多罗三藐三菩提者。是发大心。此为依也。发心有四。一发信心。二发解心。三发行心。四发证心。前三发心。前文以说。从此入证。释迦答。举佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生者。众生不能自灭度故。菩萨应作灭度众生。是佛大事。是故菩萨。应住此心。如来广说。作何等度。若为度脱。举灭度一切众已。而无有一众生实灭度者。答降伏心也。于中有三。一行菩萨行。降伏我相。心入无我故。二于如来地。降伏法相心入于法空故。三于生死涅槃地。降伏有住。心得无住故。证了我空。如来不灭故何以故征。于征隐文。未得义故。据何事不得名众生举若菩萨。有我相人相。众生相受者相。则非菩萨者。是可灭度非实众生也所以者何者。以未证真。不了俗故。从此示现证义。举须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提者。无一众实灭度故。十八界聚。名一众生。十八界中。无一定主。不可谓有一众生故。十八界法。无一独用。不可说有实法发心。说有众生。及发心者。皆是方便。随俗说也。上来诸文不同。降伏我相。心入于我空智了。从此以下。降伏法相。于中三段经文。先举初文。举须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。为表圣贤知证同故。有法得不言言。无实法也。有法得无法得。不也世尊。善现此答为成佛义。故言不也。从此须菩提释答。看举如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。一切法性无住。住尚不自得。何能得余。况然灯佛时。释迦未有。既无所得。能得亦无为释迦时。然灯已灭。能得已无所得。宁有不道法都无。但无能所得。从此释迦聊述。举佛言如是。如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。实无有法。如来得菩提者述彼所说。言当义故。从此以下辨。看举须菩提。若有如来。得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛。则不与我受记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼者。辨也先番后顺。此即番也。若有法得菩提者。即应与法记。不合与我记。我谓世俗假者。如终一性故。得与记法。谓执持念念不住。无受记者。故名与记。释迦是性。释之为能。上代先祖能为王故。又明现在能化众生。善疗众病。得已利故。牟尼者寂满义。身口意满大寂静故释迦牟尼佛。是西音译。就中言能人寂满觉。释迦者能人也。种种舍施。故名能人。现在者所以不能人舍施。故名不能人。从此顺释。看举以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛。与我受记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼者。顺辨也。十八界中。无得记者。是故然灯。不受法记。佛语无有不如我故。是故然灯。与我受记者。知有假者。无断灭故。诸有所说皆如实故。汝于来世者。以非常故。虽念念灭。无失怀故。当作佛者。于受记时。未得作故。所化根机。当成觉道。后当满故。号释迦牟尼者。佛眼明见。无错谬故。会须自然灯。即得成佛。看他然灯。无有是处。会须自照。何以故者。征也。若全无佛。落断灭见。未曾审如来。是义故如来者。如诸法义。即如来故。是何勿义。举如来者。即诸法如义者。释也。十号号人而不号法。法无名号。不可与记。即诸法如义者。是如诸法义。西方语法。与此不同。遂令译者到智。其义法有何义。令如来如应知诸法。有不动义。喻草束取。亦不生嗔。不取亦不生喜。若如是见解。即得成佛。得作心。觅佛得无。举若有人。言如来得阿耨多罗三藐三菩提者。斥妄也。言有所得。非如来故。从此以下。显真。看举须菩提。实无有法。-->>