施者。第二了知诸行也从此以下。功德大小。举若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德者。了知诸行无染着故。从此释胜所由。缘何勿事胜。举须菩提。以诸菩萨。不受福德故。释知胜所由也。知无我以不受福德故。菩萨行有二。一自利行二利他行。故云菩萨不受福德。受敬不受。是菩萨行不受非菩萨行。受敬不舍。非菩萨行。菩萨行行由如大地故。名不受福德从此善现生疑菩萨不受福得。举须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德者。善现生疑也。未能了达不受义故从此释看。为何勿不受福得。举须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。如来重释也。知法无我者。不着我所故。菩萨退果不退行凡夫人行果俱退。声闻人行果俱不退从此第三。入佛威仪。举须菩提若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。第三入佛威仪也。阙住威仪。所以大人。不合住威仪。立亦如之。不解如来所说义何以故者。如来自征。现见威仪。云何不解。举如来者。无所从来。亦无所去。故名如来者。佛还自解。坐不离行。行不离坐。意诸法无定相从此以下。第四轮回不染相中有二。先举初文。举须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。第四轮回不染也。相中有二。先遣细相。无尘即不染。后遣粗相。无粗即不着。问微尘众。宁为多不甚多世尊。是略答何以故释。举若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众者。先自是尘不须拆故。实尘能染不可离故。既无实尘所以者何更重征起释迦分疏。举。佛说微尘众。则非微尘众者。假想分拆。无实尘故从此破相。看举。世尊如来所说。三千大千世界。则非世界。是名世界者遣粗相也。先遣次释后印。初破微尘。喻无所蕴次破世界。喻无思蕴初破微尘。喻器不实。次破世界。喻无众生。初破微尘。喻无烦恼。次破世界。喻无身心。初说微尘。喻佛化身。遍周法界。教化众生。次说世界。喻诸众生。得闻佛法。苦身以尽。总不实何以故从此以下番释。举若世界实有者。则是一合相。番释也。意一切勿无实世界者。亦复如是从此引佛言成。举。如来说一合相。则非一合相。是名一合相者。引佛所说成。已所解一切物不是无不实从此以下。明一合相。举须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事者。如来印也。一切物皆不可说。即得成佛。所以一切相。是不可说。恒沙诸佛。参罗万象。一法印也。皆到不可说。即得成佛。上来诸文不同。总是轮回不染了次下第五欣佛妙智。文有三句。先举初闻举。须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见受者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义。是初审问也喻父设客不共。家内平章。直唤客来。大儿少多解。以下。小者总不解。父意亦如须菩提。须菩提喻大儿。小者喻末代凡品。问敬也。须菩提答。举。世尊是人不解如来所说义者。正答也。为成如来智深妙故。为成如来智深妙故。何以故。释。从此以下。须菩提分疏。举世尊说。我见人见。众生见受者见。即非我见人见。众生见受者见。是名我见人见。众生见受者见者。彼但有见无我等故所见既无能非见故。意不生法相。生法相不可成佛。从此以下。第三如来仰劝。举须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见。如是信解。不生法相者。囗劝也。知从无始法相如是。见遣未来法亦如是。信解现在法皆如是立少法相得无。举须菩提。所言法相者。凡所有相也。如来说即非法相者。知彼诸相皆虚妄也。是名法相者。若见诸相非相。即见如来无相之相。是实也。此一段便消文却。请勿怪之从此以下。释第六识然精进。举须菩提。若有人。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施者。第六炽然精进也。财法二种。摄养众生。劝一不可。此则财摄也。从此法摄。看举若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。及至四句-->>
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