“撰择深妙法，彼闻随出家，
离于恩爱狱，无有众结缚。
“于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬四事供养。菩萨念言：‘吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求真道，寻获志愿，于闲静处专精修道？’复作是念：‘众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此。缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？’
“复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟：‘苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’
“于时，菩萨复自思惟：‘何等无故老死无？何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟：‘苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”佛时颂曰：
“此言众中说，汝等当善听，
过去菩萨观，本所未闻法。
老死从何缘？因何等而有？
如是正观已，知其本由生。
生本由何缘？因何事而有？
如是思惟已，知生从有起。
取彼取彼已，展转更增有，
是故如来说，取是有因缘。
如众秽恶聚，风吹恶流演，
如是取相因，因爱而广普。
爱由于受生，起苦罗网本，
以染著因缘，苦乐共相应。
受本由何缘？因何而有受？
如是思惟已，知受由触生。
触本由何缘？因何而有触？
如是思惟已，触由六入生。
六入本何缘？因何有六入？
如是思惟已，六入名色生。
名色本何缘？因何有名色？
如是思惟已，名色从识生。
识本由何缘？因何而有识？
如是思惟已，知识从行生。
行本由何缘？因何而有行？
如是思惟已，知行从痴生。
如是因缘者，名为实义因，
智慧方便观，能见因缘根。
苦非贤圣造，亦非无缘有，
是故变易苦，智者所断除。>