內觀，忽有大烏銜圖置于帝前，帝再拜受之。是烏狀如鶴，而鸚頭燕喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三文成字。首文日慎德，背文日信義，齊文日仁智。天老曰：是烏麟前鹿後蛇頸，背有龍文，足履正尾，擊武有九苞。一日包命，二心合度，三耳聰達，四舌屈伸，五彩色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。一名鷗，其雄日鳳，其雌曰凰。高五六尺，朝嗚日登晨，晝嗚曰上祥，夕嗚日歸昌，昏嗚曰固常，夜嗚日保長，皆應律呂，見則天下安寧。黃帝曰：此烏遇亂則去居九夷矣。出於東方君子之國，又出丹穴之山。有臣沮頌蒼頡觀烏跡以作文字，此文字之始也先儒論文字之始不同，或始於三皇，或始於伏羲，或云與天地并興。今據司馬遷、班固、韋延、矢秉、付玄等云：蒼頡，黃帝臣。今據此載之，諸家說蒼頡，亦無定據也。黃帝修德義，天下大理，乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖出于河以授予，敢問於子。天老對曰：此河圖、洛書將出之狀，天其授帝乎，試齋戒觀之。黃帝乃齋于中宮，衣黃服，戴黃冕，駕黃龍之乘，載交龍之旅，與天老五聖遊於河洛之問。求夢未得，帝遂沉璧於河，乃大霧三日。又至翠媽之泉，有大鱸魚於河中沂流而至，殺三牲以醮之，即甚雨七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖曰：子見河中者乎？天老五聖乃前跪受之。其圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，以授黃帝。乃舒視之，名日《錄錯圖》。令侍臣寫之以示天下。黃帝曰：此謂之河圖書。是歲之秋也，帝既得龍鳳之圖書，蒼頡之文，即制文字以代結繩之政，以作書契，蓋取諸夾。夾，庾也，次斷萬事自垂衣裳至制文字，凡事按皇甫謐《帝王代余》載此九事。昔黃帝之功，今各以當時事及眾書所載列之如前，以明之。然於《易繫說》九事，則上自黃帝，下至堯舜，以其先儒說者．，或以為不獨黃帝。若以皇甫所載及今所引眾書，則九事皆黃帝始創之以服用，後代聖人至堯舜，但倣作修飾爾。於是黃帝定百物之名，作八卦之說，謂之八索，一號帝鴻氏，一號歸藏氏，乃名所制日《歸藏書》，此《易》之始也。黃帝垂衣裳之後，作龍一表之服，畫日月星辰於衣上以象天，故有龍衷之頌。帝納女節為妃，其後女節見大星如虹下臨華渚，女節感而接之，生少嗥代起石女節即嫘祖，非也。帝又納醜女號模母，使訓宮人而有淑德，奏六德之頌。又納費修氏為夫人。是時庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心，鄰國相望，鸚犬之音相聞，至老而不相往來，無求故也。所謂黃帝理天下，便民心，謂之至理之代。是時風不嗚條，謂之天下之喜風也；雨不破塊，謂十日一小雨，應天下文，十五日一大雨，以協運也。以嘉禾為糧，謂之大禾也，其穗異常。以醴泉為漿，謂泉水美味如酒，可以養老也。以五芝為芳，謂有異草生於圃，則芝英紫芝，黑芝五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋湧，山車滿野，於是德感上天，故有黃星之祥，謂之異星，形狀似月，助月為光，名日景星。又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若小月，即一葉厭而不落，謂之莫莢，以明於月也，亦日曆莢。帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，寶鏡也。于時大撓能探五行之情，古北斗衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以烏獸配為十二辰，屬之以成六旬，謂造甲子也。黃帝觀伏羲之三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆以定年也。帝敬大撓以為師，因每方配三辰，立孟仲季，自是有陰陽之法焉。黃帝聞之，乃服黃衣，帶黃紳，首黃冠齋于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝乃降階，束面再拜稽首曰：天降丕祐，敢不承命。鳳乃止帝束園，集於梧桐，又巢于阿閣。非竹實不食，非醴泉不飲。其飲也，則自嗚舞，音如笙簫。帝即使伶倫《漢書律》作倫往大夏-->>
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