有人心中说道，何用三四年，现在芜湖已经是一座真正的奇迹之城。
郑朗无所谓，淡淡对诸人说道：“各位，请慢慢欣赏，我还要回去有事。”
将汪知县喊回去。
蔗价定得有些偏高，他们给的是一贯钱八石，郑朗在太平州收购的却是一贯钱十石，劣蔗十五石。也到了甘蔗成熟季节，几乎全部收购上来。
价格相差得大，需做一些补偿，劣蔗不提，仅以优蔗计耸，一亩地再补偿五百文。但补偿的只是额定数量，百姓悄悄多种了的，不作任何补偿。
已让汪县令瞪掉眼睛，问：“自古未有此事。”
“取之于民，用之于民，治国之道，上能安邦，下能治民。你我皆是地方官吏，安邦不能，但要替陛下守好这一方百姓，价格悬殊，百姓心中就不公平，那何谓治民爱民？”
说完，又返回太平州。
将几个学生带到圩堤上。
主要还是筑圩，是扫尾工程，郑朗不敢马虎。
明年就好了，不用再筑任何圩，也做碑勒令以后不准再修任何圩田，否则必然占寺水道，那不是筑圩，是在害圩。比如行春圩，在史上有万亩藕田，并不是藕田，而是多圈了许多湖泊进去，导致无法形成耕地所至。
然后说三分。
著中庸随着说三分，也到了最关健时候。
坐在船舱上，郑朗说道：“道家向往的是天地与我并生而万物与我为一。”
出自庄子。
道家主观是虚，天地之初本是虚的，形成之初产生一点，这就是一，后来分为yīn阳，万物生。可最终要回到原点，化万物为一，为虚，为无。
很符合宇宙形成科学观与灭亡观。
所以这个一，在道家中地位很崇高。
到了法家，强调的是“知臣主之异利者王，对为同者劫与共事者杀……”。确保这不两立的对立。所以重赏罚，强调的是二。
对此郑朗不欣赏的。
因为自幼读儒家书籍，很有可能他也被孔夫子同化，原来还想着披儒家的外衣，做一些实事，可后来感到儒家是不错，思想比任何一家都好。这个情形就象道家一样，许多皇帝用道家来愚民化民的，但弄到最好，反被道家某些不好的神棍盅huò，或者吃小丸子中稽汞毒而死，或者大兴道观贻害国家。
所以郑朗有时候在不自觉的维护着儒家尊严与正统地位。
按照他的思想观念，法家不可取，一个人的好坏难以区分，赏罚分明是应当的，可不能以一件事判断一个人的一生对错。
自己在犯错，范仲淹也在犯错，有的存好心，却在办坏事。
虽赏罚分明必须保留，但不能用单纯的二极观看待事物。
道家似乎更超前，然而对于宇宙来说，是几百亿年，甚至更长时间的诞生灭亡过程，人类至于要以一个宇宙时间来要求自己么？
只有儒家更符合人类法则，是一个个点面的截取。
这个点面仅是几千年，几百东，甚至几年的辰光，但更有实用意义。
因此儒家重视的是三。
强调对立与统一，这也是符合唯物主义的辨论观。
但在论证yīn阳、仁义、忠恕、礼乐、圣智等时，还重视了另一件事，那就是调和之道。这就是三。
这个三更加不可琢磨“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之毕平心。”
参就是三。
平心非是平静心灵，而是指远事近物乃至一切客观存在的对立，应当持平，应当保持一种公平的精神-->>