臣道一曰：軒轅屈黃帝之尊，禮七十二師，然後垂衣裳而天下治。當是時也，君明臣良，民淳俗樸。以有天下而不恥不問，是故神人悉願歸之，民到于今稱之，此後世所以有黃帝王霸之品者，於此乎可見矣。《道德經》曰：是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不侍，功成而弗居。夫惟不居，是以弗去。豈非軒轅之謂乎。
歷世真仙體道通鎰卷之一竟
歷世真仙體道通鑑序
白海瓊先生曰：晉抱樸子作《神仙傳》，所紀千有餘人。劉綱法師復綴一千六百為《續仙傳》，宋朝王太初集仙者九百人為《集仙傳》。宣和問考古校今，述所得仙者五萬人，謂之《仙史》。盛矣哉、太上無為之教也，每觀超俗至士，潔己高人，或孝子忠臣，或烈婦貞女，傲節於清虛之地，游心于玄妙之鄉，欲隱晦以韜光，慕超凡而躋聖。故乃嚼渾沌，握洪濛，餌日月之精，參天地之化，澡心而浴性，養素以存真。探虛無以為立鼎之根基，究妙有以為煉丹之藥物。鉛升汞降，賴水火以烹煎；虎躍龍騰，仗陰陽而制伏。故有金翁詫女之號，黃婆丁老之名，是皆修煉之秘事，昇玄之密旨也。太上垂教，字曰金丹，得人則傳，誓盟授受。其始也，煉精為氣，煉氣成神，煉神合道，以至旱陰剝盡，體變純陽，身外有身，胎仙變化。方日丹圓九轉，法契大成。以至積陰功而至三千，修德行而逮八百，太一符召，移居蓬島之間；上帝詔徵，飛步大羅之境。其次功行則四種尸解，百變神遊，更且師資有殊有分，修習不一。或念經持咒，飲水吞符；或存思運用，嚥津服氣；或餌草木之藥，或烹金石之丹。萬法千門，總歸一道，所謂處處垂楊堪擊馬，家家有路到長安。然惟內煉金丹，該括萬化，如遵正路，如水朝宗。故凡尸解飛昇，莫不由此超度。方其修煉之時也，忘世榮華，甘心寂澹，灰頭垢面，破服弊衣。或露宿而雨眠，或松餐而澗飲，或和光而混俗，或厭世而避塵。散處山林，褊遊湖海，宴息洞府，涉覽世途。其庸輩凡流，輕耳賤目，耆以告稚，甲以諭乙：此貧道人也，此丐子流也。近之者轉身，睹之者回盼，其有能尊而事之者，畿希，有如貴宦者恃圭爵以為高，富豪者懷金貲以為重。其笑而恥為之似者，紛紛皆是矣，及其潛功外修，精心內煉，乘雲馭氣，策空駕浮，名紀上清，身柄碧落，則謊冕屈尊而下拜，金紫仰慕而驚心。吁，吾於道又何損益哉。惟我元始天尊，在昔大浮黎土寶珠說經，都竟天人，廓散十方。當此之時，道浹群黎，恩霑萬有，茂開劫運，啟迪真風。逮至無上道君太上老君繼演斯玄，迭振其化。暨我昊天上帝，符曆開極，真道凝虛，梯級草仙，陶冷萬類。白日飛昇之士，尸解神變之人，自古迄今，益盛而益隆也。愚者一介渺微，苦耽玄學，欲希度世，頗厭俗紛。常觀儒家有《資治通鑑》，釋門有《釋氏通鑑》，惟吾道教斯文獨闕。白海瓊先生之所謂傳、所謂史，皆不見行於世問，因錄集古今得道仙真事跡，究其踐履，觀其是非，論之以大道而開化後人，進之以忠言而皈依太上，務遵至理，不詫虛文。但真仙玩世，顯少隱多，其所留名，百不逮一。且傳記行藏每有聞見之先後，蹤跡變化難以次序而鋪舒，是故不可例世問作史編年紀事論也。如得一名真仙證道，須是詳審校定，嚴行筆削，不敢妄書。庶幾剖判仙凡，垂名者貴，人問天上普見愚衷，惟萬劫至人上士鑒之焉。編成，名之日《歷世真仙-->>